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第1110章 五部

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    <五大部族在天界各有其势力,罗刹海市则是五族会聚之地,互通有无,商旅繁盛。

    后世天界已经成为神仙的聚居之地,古初却并非如此。自天地定位,天界云气密布,空无所有,营建困难,自然不是理想的居住之地。皇天创立神庭也在昆仑山之上。

    随着神裔的加多,帝俊才大肆分封诸侯,东方麒麟、南方凤凰、中原貔貅、北方巨鲲,都是极为重要的封国。到了战国之世,麒麟王被麋鹿取代,貔貅一分为三,为天禄、辟邪和符拔。南方则有孔雀、大鹏相继崛起,一度成为中原霸主。

    神族血统万世一系,至高无上,奴役四灵,骄奢淫逸,帝俊又和日曜、月曜两大神裔结亲,开创神族盛世。

    天界和阴界尚是未曾开化的蛮烟瘴雨之地,如若不是龙族异军突起,后来居上,横扫六合,混一四灵,并且征发大军攻破昆仑神庭,神族子弟被迫逃往天界和海外。也就不会有后日天界和海外的开拓。

    好逸恶劳是人的本性,道家讲究养生,杨朱甚至宣扬拔一毛利天下,不愿为。劳动会消耗人的精力,自然会带来一些疲倦,不为人所喜。所谓‘生于忧患,死于安乐’,历史上许多文明盛极而衰,都和这种安于现状,不思进取有关。

    ‘流水不腐,户枢不蠹’,气有阴阳,物有动静,一旦裹足不前,失去目标和方向,组织内部就会腐化变质,神族对外妄自尊大,内部则争权夺利,相互倾轧,又安能不亡?

    世人习惯神仙并称,实际神和仙有很大差别。后世也用神和仙代表不同的道术。神道注重秩序权威,仙道崇尚逍遥无为。不过仙最初则是迁客的意思,神族战败,帝俊率领文武大臣逃往天界,被视作迁客。

    帝俊得到羽族的支持,逐渐在天界站稳脚跟,为神族开疆拓土,海外神裔则在东王公、西王母、风神禺彊的带领下,经营十洲三岛,极有成绩。所以在很长的时期内,神族几乎是天界、海外两大势力分庭抗礼。虽然一般认为,天界神族是神道势力,海外神族是仙道势力,双方实际代表了两种道术倾向。

    事实上,神族在很多方面都有分歧,诸如炼体和炼气,神道和仙道,内斗一直存在,道术和法门的歧异不过是一种口食罢了。后世的阐截两教也沿续了神道和仙道之称,但元始天尊和通天教主同为太元圣母的弟子。有说盘古神王是炼体法门之祖,也是神道之主。太元圣母是惟一能与盘古神王分庭相抗的人,当然也就是仙道和炼气法门的创辟者。

    事实上,盘古在天地定位后不久,便精元耗尽物化了。他生前并未创立神庭,神王之名也是皇天追加的谥号。他是否提倡神道并无佐证。倒是太元圣母为了大权独揽,废黜皇天神王之位,使得神庭分裂,对神族统治造成非常恶劣的影响。

    西王母是海外神族首屈一指的人物,但在帝俊退位之后,她入主天庭,扶植逢蒙父子,建立起天条严密的神道统治,可见她就算表面上赞同仙道,也不过是为了攫取更大的权力,增加自己的影响力,一有机会,便倒行逆施,原形毕露。

    天界和海外,是地势之分,神道和仙道,是道术之争,炼体和炼气,是法门歧异,三者并不能一一对应,不过总体来说,海外风气开放,远离神庭,十洲三岛相隔万里,难以建立强有力的统一势力,族类又十分丰富,所以仙道风气比较浓厚一些。天界则在帝俊治下,当权者多属神族贵戚,江山易改,禀性难移,不免把神族一些积弊带到天界。这也是神族在天人大战中终归失败的原因。

    天界和阴界在神族势力未及之前,虽然都是荒蛮之地。天界的情况却要比阴界好很多。天地开辟,清轻上浮者为天,重浊下凝者为地,是以上天容易,入地困难。四灵中的羽族习惯生活在高阜之处,一旦修炼仙术,便可能在天界居住。

    地曜有两种元力,一为阳浮力,一为阴斥力。两种元力皆有一定的范围,在此范围内,三界物类很难摆脱这两种元力的影响。但若逸出此范围,到了广漠宇宙之中,也非两种元力所能为力。

    由于天界空气甚轻,有的地界连飞鸟也难以企及,修建宫室自然非常困难。这也是天界开化较晚的原因。不过神族法力广大,在天界生活也并非没有可能。衣、食、住、行,是人类必不可少的生活条件,一般只要能满足这四个条件,便能够安居乐业。

    皇天的孙女织女,能将云气织成灿烂云锦,唤作云锦天衣,又叫天孙锦,据说天孙锦能变化形制,没有缝隙,这就解决了衣的问题。仙人能餐风饮露,不食五谷,饮食也不成问题。海市蜃楼据说是蜃龙吐气所化,这和天孙锦如出一辙。只不过织女是将云气织成衣裳,蜃龙是造为楼阁罢了。

    至于出行,仙家能腾云驾雾,又能以飞禽代步,如此看来,四个问题都能解决,只是气候要比地界复杂多变一些。

    神族又有炼器之法,荀子有言,‘君子性非异也,善假于物也’。器物之道也是人族兴起一大法门,重要性还在炼气和炼体之上。人类没有爪牙之利,筋骨之强,炼器之法在人族和四灵强族的斗争中确实发挥了至关重要的作用。

    但是器物毕竟是身外之物,原本只是炼气和炼体法门的补充。对器物过度依赖使得人类陷入十分尴尬的境地,人为物役,心为形役,并不是一件好事情。

    器物之道如同饮鸩止渴,实质上不论人类如何反对奇技淫巧,如何警惕人为物役,器物之道仍然不失为人类的最大成就。神族虽是炼气和炼体两大法门源远流长,实际炼体法门已经有极高的水准。譬如风神禺彊水师的五艘仙葫,小神王的大明宫,皆是奇伟制作。大明宫能上天入海,即便在明钦生活的时代也是旷世之作,难以仿造。

    阴界直到佛教势力侵入,建立六道轮回,才真正拥有和天界、人界齐名并称的地位。天界的开拓则要比阴界早得多,早在帝俊移驾天界之前,天界已经有很多族类。诸如修罗、夜叉、迦楼罗、摩睺罗伽,再加上天族、龙族、紧那罗、乾闼婆便是佛家常说的八部天龙。

    至于罗刹则是修罗和夜叉杂合而生,罗是修罗之罗,刹同夜叉之叉。罗刹虽然晚出,兵力却颇为强大,罗刹海市便以罗刹人势力最大,是以才冠以罗刹之号。

    明钦问起罗刹海市的位置,摩吟支吾不过,只得答应带他前去。

    其实五大部族得以在天界称强,和西方教也颇有渊源。西方教在宇宙中势力广大,信徒众多,据说有五方佛国,阿弥陀佛便是西方佛国的教主,是以又叫西方教。

    西方教的僧徒很早就进入地曜传道,因为昆仑神族将天界视作化外之地,漠不关心。西方教得以在天界建立净土,皈依西方教之人皆能往生净土,是以颇得一般民众崇仰。

    但是宗教能否兴旺发达,很多时候并不是民众自愿崇信,靠得是政治力量的推动。包括诸子百家的消长,也和当权者的好恶有很大关系。秦始皇崇尚法术,定于一尊,文景之时,服膺黄老无为之术,汉武帝罢黜百家,定于一尊。法、道、儒皆得到政治力量的推动,得以延续发展,杨朱、墨翟当时号为显学,但在政治上却没有展布的机会,只能渐趋于消亡。

    西方教和黄老道术颇有相似之处,都带有几分消极避世,西方教虽然颇得一些君王的推崇,毕竟无法压倒道家,定于一尊。

    反而修罗人、夜叉人吸收西方教的教义,创立了自己的宗教。修罗、夜叉也靠着这股力量发展壮大,盛极一时。修罗教、夜叉教和西方教并称为天界三大教派,影响力无与伦与。后来神族和龙族的势力虽然伸入天界,龙族并无自己的宗教,神族则和西方教关系密切。

    不过西方教只是西方世界一个分支,不如神族是地曜强族,随着神族势力在天界的扩张,西方教自然相形见绌,后来迁到西方,封神大战的时候,三教共议封神榜,三教指的便是阐教、截教和西方教,西方教虽然陪居末座,却坐收渔人之利,在阐截两教的内斗中招揽了不少道行高手。就连阐教十二金仙中,也有文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人由道入佛,改换门庭。阐教副教主燃灯道人也去往西方世界游学,后来成为如来佛祖的老师。

    如来佛祖转生之后,重整旗鼓,建立灵山道场。地藏王进入阴界,主宰六道轮回,形成儒、释、道三教共治三界的格局。

    天界本是积气而生,相传天有九重,神族统治天界之后,号为三十六天,这个天指的便是天域,犹如地界的州郡。

    祖龙征伐昆仑神庭,山神夸父阵亡,神王帝俊流徙天界,这是亘古未有的奇变。不过‘塞翁失马,焉知非福’,天界是地曜的门户,神族作为地曜主宰,对于天界不闻不问,任由西方教和修罗、夜叉坐大,假以时日,必会成为神族强劲的对手。而神族醉心于三曜一统的盛世迷梦,浑然不知大劫将至。如若西方教或修罗、夜叉在天界有强大势力,神族很难在天界站稳脚跟,那才是上天无路,入地无门,盘古神王和太元圣母的子裔恐怕要就此绝灭。

    西方教和修罗、夜叉皆在天界建立自己的天国,只是名号各不相同,西方教一般叫极乐净土。修罗教和夜叉教称作天国。

    罗刹海市是三教圣地,据说西方教阿弥陀佛和修罗、夜叉的创教尊者皆在此参禅悟道,如今却掌握在罗刹人手中。但是修罗和夜叉攻杀不休,都想夺回罗刹海市。

    “你去罗刹海市做什么?那里混乱的很,你不是迦楼罗的人,还是不要去的好,免得枉送了性命。”

    摩吟是摩睺罗迦,颇知罗刹海市的底细。罗刹海市部族混杂,势力最大的要数罗刹人,其次是修罗和夜叉,迦楼罗和摩睺罗迦虽不及三族人多势众,一是猛禽,一是毒虫,也足以自立。近些年则有蜃楼城逃出的蜃龙王,号为天龙。祖龙又叫地皇,蜃龙王自号天龙,自然有和祖龙分庭抗礼的意思。

    不过祖龙扫灭六国,混一四灵,整个地界十之七八都入其掌握,海皇玄武也俯首称臣,连玄后都拱手相让,又攻伐神庭,扫荡东海,兵锋之强亘古绝今,自非蜃龙王可比。

    雕龙来到天界之后,晓以利害,恩威并施,蜃龙王已有投效龙族的意思,祖龙虽未征发大军进攻天界,蜃龙王也可算是龙族势力的先导。

    神庭失守,神王帝俊率领神族贵戚流徙天界,又叫天界。这便是佛门所称的八部天龙。帝俊遭逢大乱,朝不保夕,不但极力拉拢羽族,迎娶凤凰公主凰娥。生下陆压之后,封他为天下兵马大元帅,收复昆仑帝都。赫赫有名的女战神九天玄女也是羽族豪杰,帝俊封她为御妹阳羡公主。九天玄女率领天罡地煞在银河击败龙族大军,威震三界。当时天界有‘神与羽,共天界’之说。

    帝俊一度和西方教非常亲近,西方教远较修罗教、夜叉教为和平,西方教僧人多是热衷传道,在政治上无甚野心,是以西方教颇得世间帝王的崇信,祖龙、帝俊皆对西方教僧人礼遇有加。况且西方教在天界传道已久,势力根深蒂固,远比修罗、夜叉值得信赖,帝俊也想借助西方教的影响使天界族类接纳神族。

    不管是封神大战时的西方教,还是西行平妖时的灵山,都能顺势而为,一步一步扩大佛教的影响,单是这份对形势的判断就非常人可及,这也是西方教长存于世的原因。