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第2698章大小矛盾仁义礼

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    韦康认为自己很不错。

    就像是熊孩子都认为自己很了不起一样。

    熊孩子之所以是熊孩子,并非是熊孩子不清楚道理,也不是熊孩子不明白对错是非,而是熊孩子就喜欢在边缘试探,然后一次又一次的挑战所有人的底线,以此来抬高自身在家庭之中,以及在周边人群里面的地位。

    这其实和一只狗在试图挑战家庭地位一样,如果一开始没能够有效的制止,那么这只狗就会一而再再而三的挑战,直至成为这个家庭的『领导者』。

    实际上,大多数跑到社会上惹事的熊孩子,已经早早的在家庭之中通过『挑战』获得了『领导者』的位置,一群长辈围着熊孩子,以『不过是个孩子』豁免一次又一次的责任,导致熊孩子误以为他无须承担任何责任,也开始不满足于家里面所有人都围着他转悠,于是乎熊孩子就开始试图在社会上,在他所有能够接触到的人当中去惹事,就像是一只随处拉屎拉尿见人就吠叫的狗。

    谁能跟一个孩子计较什么呢?

    然后女拳来了,悄悄的在孩子前面又多加了一个『女』字……

    咳咳。

    但是熊孩子永远不清楚的一点,是社会上并不可能像是家庭里面一般的包容,在家里面就算是父母再凶再骂,依旧还是父母,而在社会上,并非所有人都是熊孩子的父母……

    比如韦端之前有严令,禁止韦康偷偷跑回长安来,但是韦康这一次,依旧是偷偷跑回来了。

    违反了父亲的命令,在韦康看来也没有什么大不了的。

    大不了再被骂一顿也就是了……

    若是在麻烦一些,实在是不行,就被打一顿,也就差不多了。

    再不成,就两顿?

    至于嗣子什么的问题,虽然确实很可怕,但是韦康琢磨着,根本不可能。

    虽然说韦端说过,如果韦康再出现什么过错,就撤销韦康嗣子的位置,但是这个嗣子不给韦康,又能给谁?难不成给家中那个残废?这不就成为了长安士族笑柄了么?韦康可以不要脸,但是他觉得他父亲是要脸的,所以不要脸的琢磨起要脸的来,总是能占到一些便宜。

    更何况,韦康觉得他现在做的事情,是无比正确的!

    谯并是不是好人?并不是,谯并不仅是纵容族人在川蜀胡作非为,并且在五方上帝道场之内也是骄横跋扈,甚至有传言说在道场之内未经正当途径,私自用刑打死了人。

    那么这样的一个人,难道可以成为传经大典的代表么?若是传经大典完成了之后,才被发现揭露出来,岂不是丢了骠骑的颜面,自己急骠骑所急,想骠骑所想,主动的替骠骑分忧,这难道也有错么?

    韦康翻看着那些由中间传话人递送过来的相关材料,很是满意。

    但是满意归满意,要将谯并一棍子敲死,似乎依旧是缺一点意思。

    有时候,法律法规这些,不管是哪一个封建王朝,都是向下的,也就是用来规范底层的,至于中上层的封建官吏,大多数情况下都不怎么适用。比如一个小得不能再小的官吏,喝酒骑马撞到了普通行人,那么也会先给三天时间看看官吏能不能自己去解决这个问题,如果解决了,那就什么事情都没有,解决不了的才归入律法当中去处理。

    谯并的问题也是这样。

    谯并有问题么?

    有。

    但是有问题的官吏多了去了……

    封建王朝之中,又有几个官吏敢拍着胸脯大声说自己一点问题都没有?没多吃一顿招待,没多拿一文钱好处?

    而且在很多时候,因为民智未开,有一些事情和普通百姓讲道理讲不通。

    比如修路开山,有个别的百姓说我这有坟。然后说给补贴,给一百,去迁坟。然后个别百姓就觉得既然肯给一百,那就可以给一千。于是反悔说要一千才行。然后说要商议,个别的百姓一听说可以商议,又觉得自家要得少了,既然一千可以商议,那么一万,十万,百万,千万,甚至上亿是不是也可以商议一下?

    当然,同样也有一些官吏,觉得反正可能有个别百姓是讲不通了,所以连最开始那些能讲得通的也懒得讲了,上来就动用最强硬的手段。

    时间紧,任务重,一层压一层,上级图省事了,下级自然更是省事么。

    要是认真起来,这些封建王朝之中的官吏哪一个手上是干净的?

    屁股位置不同,观测角度也不同。

    所以韦康如果说要依靠这些材料证据,未必能够达成韦康他所想要达成的效果。

    韦康想要让谯并倒台,并且是要在授经大典之前,非常快的垮塌下去,而不是仅仅绊倒了事。

    只有这样,韦康才有机会成为新的一任的宗教首领……

    韦康放下了手中的那些证据,然后闭眼盘算起来。

    若是谯并倒下,那么在五方上帝道场之内,上上下下都会被牵扯,先不说那些和谯并牵扯较深的副职,在道场之内那些能站出来弥补大典因此而产生的空缺,恐怕就没有多少了。

    而在长安三辅之中,能在谯并倒下之后接过道德经大旗的,又能有多少?

    其实通晓道德经的人也有不少,但是要么年岁太大了,要么职位已经很高了,所以韦康认为,这就是最好的机会!

    自己和那些人比较起来,自然最大的优势在于自己年轻。

    毕竟,谁会跟一个小孩过不去呢?

    韦康嘿嘿的笑了起来,就像是期待恶作剧即将能成功的一个熊孩子。

    所以,韦康想要让谯并倒下的时候恰到好处,那就应该在这些材料之上,加一把火。

    所谓民不举官不究,那么现在问题就是,怎么找到这个民,以及怎样恰到好处的举上那么一举……

    ……( ̄_, ̄)……

    没了张屠夫,难道就要吃带毛猪么?

    还是可以找陈屠夫的么。

    即便是陈屠夫是个兼职的……

    张时见势不妙,跑了,韦康就根据张时留下来的线索,偷偷找到了陈铭,就是那个被谯并刁难的道长。

    陈铭被谯并刁难的事情么,说大也大,说小也小。

    毕竟古往今来这种事情很多,多到了甚至有些习以为常。

    在谯并心中,他的所作所为,并不是什么『刁难』,而是宣告地盘的主权,就像是虎豹,或是狗子翘着腿撒尿,所以谯并认为这并不是什么大不了的事情,而且也是很多作为领导者常用的方式。选择一个年长一些的,上有老下有小的搞一搞,然后通过打压对方提高自己。

    毕竟陈铭要是忍不了,就滚么。

    谯并也没有让陈铭一辈子都待在五方上帝道场的意思,还是很大度的给了陈铭有选择的权利。即便是谯并清楚陈铭当了这么久的道士,已经不太懂得其他的生存方法了,这个所谓的退出的选择,其实约等于没有。

    因此,谯并觉得陈铭只有一个选择,就是忍耐。

    事实也确实是如此。

    陈铭没有反抗,默默的承受着。

    可是谯并并不清楚的是,沉默的时候并不代表者认同,不说话也不代表着同意,只不过他作为五方上帝道场的领导者,已经习惯认为别人不说话就是默许和认可了。

    韦康找上了陈铭,陈铭也很是意动,但陈铭依旧有疑虑,他认为韦康扳不倒谯并,所以他也不肯站出来指证,但是韦康则是胸有成竹一般,轻描澹写的让陈铭回去等待,说转机就即将出现了……

    陈铭将信将疑,但是对于他来说,如果真的韦康能够搬倒谯并,他并不在意追打一下落水狗,跳起来给谯并踹上一脚,然后再砸上几块石头。

    似乎一切都在平静当中……

    在另外一边,谯并本人虽说知晓了一部分家族之事后,嗯,确实只有一部分,到现在为止,谯并依旧以为他家族里面的事情还没有爆发,还存有侥幸的心态。或许正是这种侥幸的心态影响之下,谯并甚至表现得比平日里面还要更加的勤勉,这些日子以来不辞辛苦、不惜心力,为授经大典之事尽心尽力、事事参谋,恨不能将所有的事项都办得妥妥当当的。

    在这些事情之中,最重要的就是从《道德经》里面寻找出合适的句子,变成恰当的仪式……

    这其实有些麻烦。

    谯并觉得麻烦的原因,是因为老子的核心观念和推崇礼仪的孔子派系,是有些矛盾的。

    要以『大典』这样的隆重礼仪来授精,呸,授经,其实确实有些与老子的原本之意相违背。

    华夏最早,几近于开挂的。

    很多人以为乌托邦的社会理想是西方的思潮,但是实际上老子的思想之中很早就提出了这一点。老子认为社会的最高境界,就是所有人都『上德』。所谓上德自然是没有什么私欲,一切都为了公众,为了所有的人。这从某个角度来说,其实就和乌托邦非常相似了。

    所以,很有意思的就是,其实华夏在诸子百家之时,有很多思想都已经萌芽,老子,孔子,墨子等等,华夏当时就像是开了挂一样,提前站在了有着无数岔道的路口……

    以至于当时的统治阶层有了太多的选择,结果产生了各种选择综合征。

    老子的路太难,孔子的路太硬,墨子的路太穷……

    挑挑拣拣一番,七国瞄着自己,也瞄着旁人,然后试探的走各自的路。

    有系统,有外挂,终究还是要人去用不是么?

    而且还有猪队友。

    明明这里大杀特杀,那边则是大宋特宋……

    就像是谯并,在很辛苦的从道德经里面寻找出和当下相符合的礼仪规范,又从诗经和论语当中去印证其正确性,但是家里面的猪队友在他不断努力的时候,已经开始送人头了。

    而在长安,谯并还在憋着一口气努力推塔。

    要将道德经和上古之礼联合起来制定出『授经大典』,有两座塔是要推倒的,一座是老子的,一座是孔子的。

    在老子的《道德经》当中,对于『礼』是比较贬低的,和孔子儒家推崇『礼』,有很大的不同。

    当然,这或许是因为《道德经》讲的是道德,而孔子更多的讲『仁礼』的原因。

    孔子认为在『道、德、仁、义、礼』当中,最重要的是『礼乐制度』与『礼乐观念』。孔子也在这两个方面上,做了最多的努力,也成为了代表他的思想体系中核心观念。

    礼乐文化以礼为主,以乐为辅,是从周王朝之中,从部落的父系文化当中传承演变而来,逐步形成的典章、制度、仪节、习俗,包含了周人的习惯法和道德律。

    随着周人进入奴隶制社会,周礼中原始的平等民主因素逐渐澹化,而等级制的内容不断强化,但有一点是始终一贯的,即血缘关系的纽带不断,家族组织与社会政治组织合一。武王灭商之后,周成为『天下共主』。为了统治广大的黄河和淮河流域,周公对周礼进行一番改革,这被称之为『制礼作乐』,并且随着周王朝的推广,使华夏社会在殷周之际,发生了一个巨大的变化。

    所以『礼』是错的么?

    并不是,至少不是以简单的对错来区分的。

    老子表示不要礼,因为礼是向下的,而是要讲上德。

    孔子则是表示上下都要礼,而且还要有规矩。

    儒家之礼,有两个重要原则,其一为尊尊。就是把人区别分为许多等级,并保持低贱者对尊贵者的尊崇,承认贵族的特权。

    尊尊首先是尊君。

    另一重要原则是亲亲,即对亲族的爱,它包括父慈子孝兄友弟恭。

    根据亲亲原则,家族利益至上,亲人犯了国法应该隐瞒而不是检举。『父为子隐,子为父隐,直在其中矣。』

    对于『礼』,后续又有增补,逐渐成为了代表着统治阶级的利益,由其制定推广的种礼制、礼法,也就是法律制度。

    因为私有制社会的统治阶级有高高在上首先只顾自己阶级的利益,所以制定的礼数法律,首先是保护私有制和王权统治的。所以对广大劳动群众而言,常常是有害的,当然对于想破坏和推翻这种礼法的贵族阶层的人们也有一些约束力。

    不可否认,『礼』也有一些调节民事纠纷的内容和规范,并且是利用国家暴力机关来推行实施的,但社会上的各种阶级阶层的人,为了私利而竞争,自然都会企图利用这种礼数或者避开这种礼法,出现违犯礼法的大大小小无穷无尽的事件。

    老子则说,『上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。』

    所以,老子是不喜欢『礼』的,他更喜欢『道德』。

    上道,上德。

    上善若水么。

    仁义礼,皆为下。

    道,相对来说是『追求』,是最佳理想,德,则是所有人都应该遵守的理念。

    老子的道路,就是『道德』。

    老子认为,在上古有上德,人们就能够自觉作有利于社会的事,后来社会名义上进步了,人也联盟多了,生产力也发达多了,却大声喊叫人们必须有仁爱心。

    喊多了,就没人听了。

    所以就『攘臂而扔之』了。

    这两个似乎是完全不同的方向,就像是矛盾双方一样顶在一处,然后使得夹在中间的谯并很是痛苦。如果完全不管,随便搞一搞,比如做一个祭坛,插上四方旗帜什么的,那么要谯并做什么?找一个工匠来,说不得祭坛台阶地面都做得比谯并更平直。

    谯并是要找到支撑大典理论,就像是青龙寺大论一样,有一个高度,而这个高度才能保证他不会再大典当中失去话语权,轻易的被人顶替掉。

    不得不说,谯并也并非是完全没有能力的,在他冥思苦想了数日之后,他忽然大笑起来,因为谯并忽然看到了一句话,『道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格』……

    『得矣!』谯并手舞足蹈,『上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德!此乃互通是也!本用之意也!道德仁义礼,其实本如一!』

    谯并大笑,然后招呼着,要人加急去做两条长幡,就是写『道德仁义礼,其实本如一』这十个字,然后作为整个授经大典的核心要素。

    谯并有能力,但是并不代表着他品性就一定很好。

    就像是老子和孔子的话一样,正是因为不足,所以才特别需求。

    这就像是矛盾一样,时时刻刻都在冲突。

    谯并也是如此,他天天说要良善,要修德,要供奉五方上帝,修得今生善果,结果他自己屁股底下却不干净。总有些事情,看似十分复杂,但若是下定了决心,再按部就班的实施下去,就会发现一切并没有想象中的那般困难,成败的关键,就看是没有具体实施的勇气和实力了。

    谯并的家族内部的事情,其实就像是老子的道德和孔子的仁礼一样,不管是选择哪一种,其实都有机会改变谯氏家族的命运的,但是很有意思的是,谯并什么都没有选。

    虽然谯并在台上表示『道德仁义礼,其实本如一』,但是在实际当中,他既没有选道德,也没有选仁义礼。

    他最终选了『利益』。

    就在谯并即将要完成整个授经大典前的准备工作的时候,这一天,在长安城内大理寺前,忽然来了一些人……